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PONTIFICIA UNIVERSITA URBANIANA
Tesi di Laurea
Facolta di Filosofia
Martedi 15 maggio 2007 alle ore 15.30
Sala Newman

LA PRESENTAZIONE DELLA TESI DOTTORALE
DI STJEPAN RIBIĆ
che ha esposto durante la difesa pubblica della sua tesi dal titolo:

FEDE E RAGIONE
NELLA VITA E NEL PENSIERO DI IVAN MERZ

Commissione: Proff. Onah Godfrey Igwebuike, Nagy Božidar, Ndreca Adrian

I. Motivi della scelta del tema

Ho deciso di scrivere su Ivan Merz per la prossimita culturale e storica che ci unisce. Merz e un giovane che, vivendo le specificita del suo contesto storico e sociale, ha cercato di costruire un dialogo tra la propria fede e il pensiero filosofico sviluppato durante la sua formazione. La sua ricerca della verita, del senso della vita, dello spirituale in relazione all’uomo nella sua vocazione e a Dio, avvalendosi degli elementi appartenenti alla religione, alla filosofia e alla stessa esperienza di vita, offre secondo me un particolare contributo al rapporto fede-ragione. La beatificazione stessa di Ivan Merz, voluta dal Papa Giovanni Paolo II, conferma l’attuale interesse per la sua figura.

II. L’originalita del lavoro

L’originalita di questo lavoro consiste proprio nella tematica che nessuno finora aveva elaborato: il pensiero di Merz dal punto di vista della filosofia, con riflessioni che lo mettano in relazione con il mondo del pensiero a lui contemporaneo e con le difficolta e le problematiche che la modernita ha presentato all’uomo dell’inizio del XX secolo, da un punto di vista sia esistenziale sia spirituale. Il presente lavoro vuole contribuire alla continuazione del dialogo tra fede e ragione, nella loro unicita, specificita e complementarieta favorendo ulteriormente un avvicinamento alla filosofia cristiana.

III. Fonti

Innanzitutto ho studiato il materiale che lo stesso Merz ha lasciato in soli trentadue anni di vita: si contano piu di quattromila pagine tra i diversi elaborati e appunti scritti. Il documento principale e costituito dal suo diario nel quale riporta tutti i tipi di riflessioni personali. A questo si aggiungono i suoi circa centoottanta articoli e saggi, pubblicati in una ventina di giornali e riviste ed altri lavori rimasti manoscritti. Oltre a cio, ho preso in considerazione le pubblicazioni scritte in italiano e altre lingue europee, a volte piu biografiche, talvolta a carattere tematico, redatte sia dai contemporanei di Merz sia dai posteri. Fino a questo momento esistono tre tesi di dottorato che approfondiscono sotto i diversi punti di vista la figura di Ivan Merz, nessuna delle quali da un punto di vista filosofico. Un’ulteriore fonte, importante per lo svolgimento del mio lavoro, e offerta dalla posizione di Mons. Fabijan Veraja, dalla quale ho tratto quasi tutte le citazioni del diario tradotte in italiano. Un aiuto prezioso mi e stato dato dall'esistenza dell’archivio di Merz , che contiene numerosi documenti del suo tempo.

IV. Il metodo di lavoro

Da un punto di vista del metodo di lavoro, vorrei chiarire i diversi passaggi: inizialmente mi sono dedicato ad uno studio dettagliato del pensiero di Merz attraverso la lettura del suo diario, fonte per eccellenza per comprendere meglio il suo modo di pensare e conoscere senza mediazioni le sue riflessioni. Quindi, ho effettuato una suddivisione delle tematiche ritenute piu importanti dallo stesso Merz; le ho poi sviluppate da un punto di vista contenutistico avvalendomi di altri suoi articoli e saggi. Per una lettura piu completa del suo pensiero ho utilizzato anche i lavori (biografie, commenti, tesi di laurea) di coloro che si sono interessati a lui. Infine, dopo aver delineato una sequenza ai temi da presentare, che hanno definito la struttura in capitoli e sottocapitoli della mia tesi, ho voluto arricchire il pensiero di Merz, tramite alcune riflessioni comparative con il pensiero di altri filosofi.

V. La struttura del lavoro

Ho suddiviso la tesi in tre capitoli. Il primo, ‘Prospetto biografico di Merz’, vuol soddisfare un’esigenza di tipo storico-biografico: dove ho voluto presentare dapprima i momenti ritenuti di maggior importanza nella vita di Merz per aver influito sulla sua formazione, poi gli aspetti dell’ambiente socio-culturale e storico della Bosnia ed Erzegovina. L’approfondimento di alcuni aspetti della sua famiglia, della sua educazione e della sua carriera professionale, ha permesso di strutturare una base alla quale rapportare le diverse riflessioni del suo percorso speculativo. Nella seconda parte del capitolo, ho cominciato a presentare quegli aspetti di contenuto che hanno influenzato Merz sia nelle scelte esistenziali sia sulla sua maturazione di intellettuale, soprattutto il suo rapporto privilegiato con la letteratura, tramite la quale Merz ha cercato le verita filosofiche. Merz ritiene che “uno scrittore deve sempre rispettare la verita e la morale se vuole creare un’opera d’arte” . Secondo lui, anche i letterati sono responsabili nel guidare l’uomo alla metafisica . Le loro opere diventano l’immagine riflessa della bellezza e della natura, dunque di valori superiori. Merz, nell'eta giovanile, e impressionato soprattutto dalla figura del Faust, di Goethe, che gli manifesta il potere e la forza del pensiero; ritenendo il dubbio stesso la strada verso la verita. Lo stesso Merz comincia a dubitare su tutto . Queste sue riflessioni accompagnano il pensiero del contemporaneo John Dewey, secondo il quale il dubbio non scompare mai, perché la ricerca in se pone costantemente nuovi interrogativi . Dunque, in un certo senso, non si puo arrivare ad una definizione che sia conclusiva, perché il dubbio ha sempre ragione di esistere. Merz riesce a superare la posizione deweyana introducendo l’elemento fede nelle sue considerazioni, affermando la certezza di un Dio creatore . Il primo capitolo prosegue anticipando in forma introduttiva il rapporto che Merz ha avuto specificatamente con la filosofia ed il significato che le attribuiva. Afferma:

Con l’aiuto della filosofia conosciamo le cose per quanto ci e possibile conoscere con l’uso della ragione, e ne conosciamo le cause piu profonde. La materia della filosofia e enormemente vasta. Tutto quello che ci circonda, la natura stessa e materia di studio per la filosofia. Se vogliamo comprenderla, e cerchiamo le spiegazioni per tutte le apparenze della natura, e necessario conoscere la filosofia .

Merz intitola uno dei suoi numerosi articoli Philosophia perennis , nel quale afferma:

Chiamiamo la Filosofia di Aristotele e san Tommaso con il nome di philosophia perennis. Questa e la filosofia della ragione sana, che immutabile, si e fatta strada durante secoli. Nulla la puo distruggere o la puo far tremare, nemmeno una corrente di pensiero o un cambiamento sociale. Questa filosofia e immutabile come e immutabile lo stesso intelletto umano .

Merz crede che la filosofia non sia un aspetto astratto ed esterno alla vita, ma uno strumento reale che rende l’uomo capace di relazionarsi alle problematiche della vita, aiutandolo a viverle, cioe a superarle, per il proprio bene. Merz ha valorizzato cosi tanto il ruolo della filosofia nella vita dell’uomo che si e permesso di definire cieco “l’uomo che non sa la filosofia” . In questa prima parte della tesi troviamo anche le citazioni che riportano chiaramente cosa Merz pensasse del ruolo della ragione e della fede e della loro relazione: egli e consapevole di un loro dialogo e le vede in un rapporto di sostegno reciproco. Dichiara che: “la fede e la ragione sono due buone compagne, che vanno d’accordo e si aiutano… solo la ragione senza la fede si smarrisce; e la fede per la ragione e una potente aiutante” . Questa citazione e per me molto importante perche diventa in un certo senso una definizione concisa del contenuto del mio lavoro. Merz non solo mette in rapporto fede e ragione, ma vede in questo rapporto una complementarieta, fede e ragione agiscono in sinergia. Al termine del primo capitolo ho voluto rilevare il rapporto personale di Merz con Dio, che ho poi approfondito con riflessioni piu filosofiche alla fine del terzo capitolo.
Il secondo capitolo, ‘La ricerca della verita e del senso della vita’, affronta diverse questioni che ho cercato di affrontare in modo separato. Merz vuole conoscere la verita e sa che per riuscirci non puo chiudersi solo in se stesso, ma e necessario osservare, e osservare consiste nel mettere in relazione, s’innesca cosi un processo di comprensione delle dinamiche. Osservando cerca il principio primo dell’armonia e della bellezza; trovando la sorgente da dove tutto proviene, egli pensa di arrivare alla verita. I concetti di armonia e di bellezza lo portano a indagare nell’ambito artistico. Merz considera legittima l’importanza dell’analisi formale: la materia dell’opera, nella sua visibilita, diventa strumento che conduce all’idea . In modo simile, osserva che anche la verita, al pari di un’idea, secondo Merz, puo esser resa visibile e trasmettibile nella forma. Il rapporto tra forma e pensiero, cosi come tra opera e idea, trova senso proprio nel rendersi visibile, quindi nel comunicarsi. Questa stessa visibilita consente di avvertire una continuita nell’evoluzione formale quale ricerca dell’eterna armonia . L’uomo vive una tensione di tipo spirituale che sembra condurlo verso un’unica direzione alla ricerca della verita, verso una realta immutabile che stabilizzi in qualche modo la transitorieta della sua stessa vita. Merz riconosce che si deve andar oltre l’aspetto animale che limita l’uomo alla sola fisicita. Egli ne dichiara semplicemente l’esistenza dell’anima.

Sento direttamente che esiste l'anima. Mi meraviglio che il mio "io", quello che mi rende tale, sia chiuso nel corpo, attraverso il quale il mondo mi conosce. Qualsiasi corpo io abbia, col volto di P., di X. o di Y., rimango sempre lo stesso. Proprio sento questo. Osservando gli uomini non dovrei affatto guardare l'esterno, bensi dovrei penetrare nell'anima. Pare che lo sguardo, la bellezza del volto rispecchino l'anima .

Per Merz, proprio cio che e nel corpo, piu che il corpo stesso, e cio che rende tale l’Io. La vita dell’anima e cio che Merz considera come la vera vita, immutabile ed eterna, che non conosce né tempo né fine . Accettando l’esistenza dell’anima, e naturale chiedersi da dove essa provenga, visto che pare piu importante dello stesso uomo fisico. Egli afferma oltre all’esistenza dell’anima anche l’esistenza di Dio, Colui che crea l’anima. Scrive:

E' un fatto che Egli [Dio] esiste, che io lo sento intorno a me, in me, qui, la, dappertutto. Le melodie divine sostengono e riempiono tutto l'universo. Ogni uomo sente il respiro di qualche cosa di piu grande e di eterno… Dunque Dio esiste… Colui che sentiamo intorno a noi, che la nostra intelligenza percepisce come eterno, al Quale l'anima tende involontariamente .

Merz afferma: “In questo sta la filosofia della felicita: bisogna che il nostro punto centrale sia nell'aldila” , cioe dove si trova il Dio principio primo e ultimo. Continua: “La vita e la lotta per la verita” . Con tale assioma Merz conferma che l’uomo trova la forza necessaria per vivere se e consapevole di questa tensione verso la verita. In Merz prevale la certezza che, oltre alla fugacita delle cose, c’e qualcosa a cui non e dato di passare, “La verita rimarra intatta” . Dunque, se alla vita e dato di intuire l’eternita cui e chiamata, anche il pensiero e legittimato a continuare a credere nel raggiungimento della verita. Scrive: “Negli uomini piu cattivi c'e ancora molto di bene. Da queste particelle di bene che si trovano negli uomini si puo concludere sull'essenza di un'unica verita” . Il bene presente negli uomini cattivi consente di provare l’esistenza di un’unica verita universale, superiore al contingente, raggiungibile da tutti gli uomini, buoni o cattivi che siano. Attraverso deduzioni logiche, giunge a ricercare la verita fino all’alveo della verita cristiana. Creare un legame tra il tema della verita, ed elementi cristiani, fa progredire la ricerca della verita permettendo a Merz di trovarla nella Chiesa cattolica. Chiesa diventa il percorso privilegiato che conduce a Cristo, e il Cristo e l’unica via per conoscere la verita. Cristo stesso e Dio, la sua verita e per tutti gli uomini ed e la stessa verita che da senso alla loro vita. Per Merz la Chiesa non e un ente solamente spirituale ma e promotrice della cultura, dell’unione e dell’amore fra gli uomini. Ad ogni generazione essa puo “indicare il vero senso della vita” . Merz si rende conto “che essa e l’unica che tira l’umanita in avanti” , si convince che la Chiesa cattolica e la vera Chiesa , l’unica Chiesa di Dio , i cui dogmi sono “viva, salvifica verita” . Si riferisce ad essa come custode e possessore di questa verita e dichiara che: “Il cristianesimo ha dato la soluzione di tutti i problemi sotto ogni aspetto” . Proprio perché possiede la verita, anche la Chiesa “in ogni secolo mostra all’umanita il vero senso della vita” . Il secondo capitolo prosegue con l’analisi del concetto del ‘senso della vita’, in questa parte possiamo vedere riflessioni di Merz sul perché della vita. Spesso ripete: “La vita per me e un grande punto interrogativo” . Il suicidio di Greta (il suo primo amore) e di un commilitone (un compagno dell’Accademia militare), inducono Merz ad interrogarsi piu volte sui motivi che possono portare l’uomo a scegliere deliberatamente la propria morte. Ribalta la spontanea domanda al negativo: “Perché non suicidarsi?”. Immediatamente riscontra la propria risposta nel sapere che esiste il senso della vita ; se non lo si conosce si diventa molto fragili ed incapaci di affrontare le difficolta. La vita senza la speranza diventa insopportabile, ed il suicidio permette cosi di porre fine alla propria esistenza in modo definitivo. Con lucidita Merz sa che: “La vita e terribile. Se in fondo all'anima non avessi speranza e fede in qualche cosa di eterno, non avrei piu voglia di vivere” . Merz presenta la forza data dalla speranza grazie alla quale anche la vita presente ha senso in vista del futuro. Nel suo articolo ‘Novo Doba’ afferma che chiunque desideri comprenderne il senso deve soffrire fisicamente e spiritualmente . Senza la croce, cioe senza il dolore fisico e la sofferenza, si nega l’essenza della vita . Merz afferma che: “Invano infatti e filosofare in una comoda stanza al chiaro di luna, cosi non si puo scrutare la sfinge della vita” . Secondo Merz l’uomo che pensa nella sua stanza e degno di farlo solo se ha gia affrontato la complessita della vita; altrimenti, cio che dice o scrive e superficiale, distante dalla verita che rimane come un’entita assolutamente teorica, distante dal profondo senso della vita. Merz elabora una propria riflessione rispetto al concetto di superuomo e afferma: “Il superuomo di Nietzsche e giustificato nella misura in cui di fatto l'aspirazione al superuomo e un assioma dell'anima” . E l’anima quella che tende verso la perfezione, cioe verso Dio , e non il superuomo per se stesso. Merz puo accettare la concezione del superuomo di Nietzsche solo in conformita con l’esistenza dell’anima. Egli trasforma il desiderio originario nietzschano degli uomini di diventare dei nella realta del pensiero cristiano di essere figli di Dio. Secondo lui il cristianesimo e in grado di rispondere in modo geniale “all’ardente desiderio di ogni uomo di diventare egli stesso figlio di Dio” . Il vero senso della vita, per Merz, si trova nella spiritualita. Nella spiritualita si trova la carita. La carita esige di manifestarsi con gli atti e Merz né fa esperienza nel periodo della guerra. Avverte nell’etica l’unico aspetto veramente importante per la generazione che vive lo spirito del suo tempo . La vita dell’altro da senso alla propria vita. Per concludere il secondo capitolo affronto il tema ‘Il senso del dolore e della sofferenza’ nel quale riscontriamo che per Merz il dolore in se stesso ha un significato profondo, che va oltre l’esperienza di una sola vita, “il dolore ha creato e crea nuove generazioni” . Merz dichiara che senza dolore non c’e la vera vita . Il dolore e uno strumento privilegiato di conoscenza e non puo esser sostituito da nessun’altra forma intellettuale o logica. Merz arriva alla conclusione che, penetrando nell’anima, il dolore permette di documentare la sostanza dell’etica . Ma il dolore e un mistero, e di questo Merz ha piena consapevolezza: senza l’apporto della fede, che fa uno scarto in avanti rispetto alla sola ragione, non si puo superarlo e dunque scoprirne il senso. Per questo il cristianesimo aiuta l’uomo che soffre donandogli la forza della fede, la fiducia e la speranza di accettare la presenza del dolore in vista di un senso piu profondo, che va oltre una comprensione immediata. Merz sa che all’uomo non e concessa la possibilita di evitare il dolore, che non e qualcosa che si puo decidere, ma accade. La liberta dell’uomo si esprime nella sua reazione al dolore: accettarlo, attribuendogli un significato, oppure negarlo e subirlo in tutta la sua portata. La religione diventa un aiuto necessario alla sua sopportazione perché capace di dargli un senso .
Anche il terzo capitolo, ‘L’uomo e l’apertura alla trascendenza’ e suddiviso in tre parti. La prima parte e dedicata al concetto di perfezione umana che secondo Merz e giustificato dal profondo desiderio che l’uomo avverte dentro di se provocato da Dio stesso. L’uomo si sforza di seguire l’imperativo morale di fare il bene . Il ruolo della ragione e di scoprire il bene come il fine delle inclinazioni iscritte nella stessa natura umana, e di formulare la legge sulla base di questo fine . L’aspirazione verso la perfezione diventa per lui il senso stesso della vocazione umana. In una situazione interiore pacifica, che puo esser estesa a quella di un’intera nazione, l’uomo puo cominciare a filosofare e meditare, dando inizio alla cultura. Proseguendo la tesi do particolare attenzione al tema dell’estetica e dell’arte in rapporto alla religione. Merz sostiene che sia necessario il legame tra arte e morale , afferma che “solo con la bellezza si giunge alla Sorgente” . La bellezza dell’arte e necessaria per il fatto di poter essere da guida verso la verita e la pienezza della nostra esistenza. La bellezza non e il fine ultimo, ma solo il tramite. L’opera d’arte, portatrice della bellezza, diventa il mezzo per conoscere l’invisibile della natura che riconduce a quel grande, eterno senso . Il connubio armonico dei tre elementi, il buono, il bello e il vero, diventa dimostrazione dell’eterno. La tendenza all’armonia conferma all’uomo di essere spirituale e non un semplice animale. Gli artisti con la loro personalita, possono creare forme che nel tempo e nello spazio noi raggruppiamo sotto la definizione di arte e che facilitano gli uomini ad intuire l’Idea eterna che oltrepassa il tempo. Per Merz: “l’arte non deve essere senza un valore pratico” , ma anch’essa deve avere il proprio fine. Merz, facendo una similitudine con l’amore, che se considerato divinita fine a se stessa e psicologicamente un assurdo , sostiene che anche l’arte, se e solo per l’arte, diventa assurda; se l’amore puo portare verso un progetto piu alto, anche l’arte dovrebbe condurci ad una cosa piu grande, alla religione. Merz riconosce che la vita e qualcosa piu dell’arte e che la religione dovrebbe essere la guida della vita. La religione, avvalendosi anche dell’arte , e il mezzo per giungere alla sorgente di tutto, cioe Dio. Solo Dio mostra di essere la perfezione della bellezza, della bonta e della verita. Per Merz assume un significato particolarmente importante la liturgia, quale espressione visiva del mistero. La liturgia si deve avvalere di una propria estetica, necessaria affinché l’uomo, a causa della sua natura fisica, possa partecipare sensibilmente alla natura divina. “La liturgia e l'arte centrale. Essa e del tutto oggettiva e corrisponde all'ideale di Wagner, il quale ha voluto unire tutte le arti in una sola” . Proprio per questa sintesi, la liturgia e il miglior mezzo per elevare la nostra immaginazione alla vita del cielo e prepararci ad essa. E “l’arte per eccellenza” . La liturgia diventa luogo privilegiato dove l’uomo entra in vivo contatto col mondo soprannaturale; essa presenta una speciale forza apologetica: conduce gli uomini alla vera fede. Merz afferma: “la liturgia e la piu grande opera d’arte che esiste in questo mondo, per di piu essa e opera d’arte centrale perché raffigura in modo artistico la vita di Cristo, il quale e il centro della storia” . La scelta della liturgia quale ‘arte per eccellenza’ non e avvenuta a priori o sulla base della sola fede, ma e il frutto di un’elaborazione operata nel tempo, in cui si osserva l’influenza dell’arte e del suo significato. Concludo il terzo capitolo con una parte dedicata in specifico al pensiero di Merz nei confronti di ‘Dio’. Possiamo distinguere sinteticamente quattro tipi di considerazioni che egli sviluppa sul concetto di Dio: la prima riguarda Dio nel cosmo, subentra poi la questione di Dio creatore dell’universo, quindi Dio e l’uomo e infine il rapporto personale di Merz stesso con Dio. Scoprendo l’esistenza di Dio, Merz conclude:

Egli esiste ed io anche nei momenti delle piu gravi prove e dubbi credo fermamente che Egli e l'unico eterno, grande Dio. Se Egli esiste, ne consegue che la nostra vita ha uno scopo .

VI. Le difficolta incontrate e i limiti del lavoro

Chiaramente nello svolgere questo studio ho avuto modo di incontrare diverse difficolta, la prima delle quali e presentata proprio dall'uso della lingua italiana, che non e la mia. Lo stesso materiale utilizzato e per la maggior parte in croato, Merz scrisse persino la propria tesi dottorale in francese; dunque, ho dedicato molto tempo per rielaborarli in italiano e costruire tutto il percorso della tesi dottorale. Oltre a questo Merz, pur avendo conseguito il dottorato in filosofia, non si e mai dichiarato filosofo, piuttosto un pensatore e studioso letterario. Ho dovuto leggere con estrema attenzione gli appunti personali e gli articoli pubblicati per riconoscere il percorso filosofico dei suoi pensieri, che nella maggior parte non erano tra loro collegati. Riconosco che questo mio lavoro non puo esaurire la lettura del vasto materiale lasciatoci da Merz. Ci sono ancora numerose pagine con le riflessioni piu letterarie di Merz, che andrebbero studiate e organizzate. Rivolgo dunque l’invito ad altri miei colleghi, a sostenere ulteriore ricerche per contribuire ad una visione sempre piu completa del pensiero di Ivan Merz; ogni ulteriore approfondimento comporta nuove riflessioni e considerazioni, personali e collettive, sull’essere uomo nel mondo.

RINGRAZIAMENTO

Ritengo un mio obbligo morale ringraziare tutti coloro che mi hanno aiutato nel rendere possibile la stesura di questa tesi. Il mio sincero ringraziamento va alla Pontificia Universita Urbaniana, in forma speciale alla Facolta di Filosofia, con tutti i suoi professori e con a capo il decano Prof. Guido Mazzota, i quali mi hanno offerto la possibilita di arrivare al punto in cui mi trovo ora. Un ulteriore prezioso ringraziamento va al mio moderatore Prof. Godfrey Igwebuike Onah, che mi ha guidato nella ricerca scientifica, aiutandomi con le sue osservazioni, consigli e suggerimenti. Sono particolarmente grato anche al mio correlatore Prof. Božidar Nagy S. J., postulatore della causa del beato Ivan Merz. Ringrazio anche al Prof. Adrian Ndreca, per il suo contributo e la sua presenza alla difesa pubblica di questa tesi dottorale. In modo speciale ringrazio mia moglie Leonilda, la mia famiglia e tutti gli amici che mi sono stati vicini in questi anni di vita. Ringrazio il Comitato della Domus Croata e il suo presidente, che hanno avuto sempre pazienza e rispetto di me e dei miei studi; inoltre rendo grazie a tutte le persone delle diverse istituzioni e a quelle di buona volonta che mi hanno sostenuto e motivato nelle diverse forme per concludere questo mio ciclo di studi.
Esprimo la mia piu profonda gratitudine e riconoscimento a ciascuno di voi, prego il Buon Dio di benedirvi per tutto cio che mi avete donato a parole, gesti, con la vostra preghiera e presenza.

Roma, 15 maggio 2007. Stjepan Ribić